Reynaldo Jiménez
7:00 pm
Sala de lectura
Cecut
Entrada libre
30.6.06
27.6.06
LABORATORIO FRONTERIZO DE ESCRITORES
LA PALABRA FUEGO
La palabra fuego impresa en este papel (no éste en el que no escribo en la pantalla del procesador de palabras sino éste en el que ahora estás leyendo la palabra fuego)¿verdad que no te quema? ¿O sí te quema? ("Oh, díselo, prisma!"). Lo que el ojo ve: ¿hic et nunc? (Habría que dejar de empezar (en relación equidistante a un resultado, cuasi movimiento por mordedura de rutina), habría que estarse (caravana tuareg en el volátil tatuarse de las dunas) aunque no haya "lugar para eso". ¿Cómo el pulso no se equivoca? Despensarse: despeñarse.) La palabra transparencia en esta hoja, ¿se hace opaca como una hoja de salida?
Reynaldo Jiménez*
de Plumaje
Reflexión esponja
Tsé-Tsé Ensayos
p. 84
Nació en Lima, Perú, en 1959. Vive en Buenos Aires desde 1063. Publicó entre otros libros, Las miniaturas (1987), Por pasillos (1989), Ruido incidental/el té (1990), 600 puertas (1992), La curva del eco (1998), La indefensión (2001) y Musgo (2002). También El libro de unos sonidos, Catorce poetas del Perú (1988). Coedita la revista y sello Tsé-Tsé.
LA PALABRA FUEGO
La palabra fuego impresa en este papel (no éste en el que no escribo en la pantalla del procesador de palabras sino éste en el que ahora estás leyendo la palabra fuego)¿verdad que no te quema? ¿O sí te quema? ("Oh, díselo, prisma!"). Lo que el ojo ve: ¿hic et nunc? (Habría que dejar de empezar (en relación equidistante a un resultado, cuasi movimiento por mordedura de rutina), habría que estarse (caravana tuareg en el volátil tatuarse de las dunas) aunque no haya "lugar para eso". ¿Cómo el pulso no se equivoca? Despensarse: despeñarse.) La palabra transparencia en esta hoja, ¿se hace opaca como una hoja de salida?
Reynaldo Jiménez*
de Plumaje
Reflexión esponja
Tsé-Tsé Ensayos
p. 84
Nació en Lima, Perú, en 1959. Vive en Buenos Aires desde 1063. Publicó entre otros libros, Las miniaturas (1987), Por pasillos (1989), Ruido incidental/el té (1990), 600 puertas (1992), La curva del eco (1998), La indefensión (2001) y Musgo (2002). También El libro de unos sonidos, Catorce poetas del Perú (1988). Coedita la revista y sello Tsé-Tsé.
DE LOS OBJETOS ENCONTRADOS*
Ahora que "todo mundo" somos sabios y nosotros "todo mundo" tenemos las verdades absolutas para dirigir (¿digerir?) a los otros "todo mundo", ha llegado un momento crítico para los líderes del pasado. Ah! pero qué bien que estén actualizándose, de esta manera saben que podrán continuar Inn en las listas del mercado.
Para contacto con el doctor Yisvscraist escríbale a: HisAmazing_Grace@yahoo.com
*O.E. por Juan Ramón en un sospechoso asiento en el Trolley.
Ahora que "todo mundo" somos sabios y nosotros "todo mundo" tenemos las verdades absolutas para dirigir (¿digerir?) a los otros "todo mundo", ha llegado un momento crítico para los líderes del pasado. Ah! pero qué bien que estén actualizándose, de esta manera saben que podrán continuar Inn en las listas del mercado.
Para contacto con el doctor Yisvscraist escríbale a: HisAmazing_Grace@yahoo.com
*O.E. por Juan Ramón en un sospechoso asiento en el Trolley.
23.6.06
POEMAS
Desaparecieron una medalla, una cucharita, una dentadura de turquesa, una dentadura de coral, un traje de almanaque.
En el momento más increíble huía un objeto.
Se pensó en Dios, en una rata, en el Destino.
Cada uno espiaba y era espiado.
Hasta que un día divisé al ladrón, proyectándose de una manera un poco torpe y apasionada como quien va a realizar un acto sexual, se lanzó sobre el objeto.
Oculta, lo escudriñé bien, y anoté todo.
Y quien lo creaba tuvo una alteración, de pronto.
Y así, el robo se frustró,
el ladrón se diluyó.
Y quedaron unas cerezas corriendo por el suelo.
Marosa di Giorgio
**
STRIP TEASE
quítate el sombrero
si lo tienes
quítate el pelo
que te abandona
quítate la piel
las tripas los ojos
y ponte un alma
si la encuentras
*
CASA DE CUERVOS
porque te alimenté con esta realidad mal
cocida
por tantas y tan pobres flores del mal
por este absurdo vuelo a ras de pantano
ego te absolvo de mí
laberinto hijo mío
no es tuya la culpa
ni mía
pobre pequeño mío
del que hice este impecable retrato
forzando la oscuridad del día
párpados de miel y la mejilla constelada
cerrada a cualquier roce
y la hermosísima distancia
de tu cuerpo
tu náusea es mía
la heredaste como heredan los peces la
asfixia
y el color de tus ojos
es también el color de mi ceguera
bajo el que sombras tejen sombras y
tentaciones
y es mía también la huella
de tu talón estrecho
de arcángel
apenas posado en la entreabierta ventana
y nuestra para siempre
la música extranjera
de los cielos batientes
ahora leoncillo
encarnación de mi amor
juegas con mis huesos
y te ocultas entre tu belleza
ciego sordo irredento
casi saciando y libre
como tu sangre que ya no deja lugar
para nadie ni nadie
aquí me tienes como siempre
dispuesta a la sorpresa de tus pasos
a todas las primaveras que inventas
y destruyas
a tenderme -nada infinita- sobre el mundo
hierba ceniza peste fuego
a lo que quieras por una mirada tuya que
ilumine mis restos
porque así es este amor
que nada comprende y nada puede
bebes el filtro y te duermes
en ese abismo lleno de ti
música que no ves
colores dichos
largamente explicados al silencio
mezclados como se mezclan los sueños
hasta ese torpe gris que es despertar
en la gran palma de dios
calva vacía sin extremos
y allí te encuentras
sola y perdida en tu alma
sin más obstáculo que tu cuerpo
sin más puerta que tu cuerpo
así este amor
uno solo y el mismo con tantos nombres
que a ninguno responde
y tú mirándome
como si no me conocieras
marchándote
como se va la luz del mundo
sin promesas
y otra vez este prado
este prado de negro fuego abandonado
otra vez esta casa vacía
que es mi cuerpo
adonde no has de volver
Blanca Varela
**
POEMA DE OVA COMPLETA (1987).
vos
que leíste a Dante en fascículos
te dejaste llevar
por esos dibujitos
a los que llaman miniaturas iluminadas
y te tragaste todo
todo
de pe
a pu
pero es mentira
ese complicadero del infierno es pura macana
hecha a propósito para hacerte perder tiempo
en calcular a qué círculo irán a dar
los huesos de tu alma
¿y sabés una cosa?
este famoso averno
es de una sencillez admirable
que no de balde su señor es astuto
llegás allí y te dicen
sos libre
andá y hacé lo que te dé la gana
Susana Thénon
**
SE INTERNA SIGILOSA...
Se interna sigilosa la sujeta
en su revés, y una ficción fabrica
cuando se sueña. Diurna, de memoria,
si narra esa película la dobla
al viejo idioma original. (Escucha
un verbo infantil el que descifra
una suma que es cifra de durmientes
delirios conjugados en pasado.)
¿Quién, por boca habla de los sueños
cuando hacia ellos la vigilia va o
cuando lo envuelto con ellos en esa
pantalla de la sabana se escribe?
Tamara Kamenszain
Desaparecieron una medalla, una cucharita, una dentadura de turquesa, una dentadura de coral, un traje de almanaque.
En el momento más increíble huía un objeto.
Se pensó en Dios, en una rata, en el Destino.
Cada uno espiaba y era espiado.
Hasta que un día divisé al ladrón, proyectándose de una manera un poco torpe y apasionada como quien va a realizar un acto sexual, se lanzó sobre el objeto.
Oculta, lo escudriñé bien, y anoté todo.
Y quien lo creaba tuvo una alteración, de pronto.
Y así, el robo se frustró,
el ladrón se diluyó.
Y quedaron unas cerezas corriendo por el suelo.
Marosa di Giorgio
**
STRIP TEASE
quítate el sombrero
si lo tienes
quítate el pelo
que te abandona
quítate la piel
las tripas los ojos
y ponte un alma
si la encuentras
*
CASA DE CUERVOS
porque te alimenté con esta realidad mal
cocida
por tantas y tan pobres flores del mal
por este absurdo vuelo a ras de pantano
ego te absolvo de mí
laberinto hijo mío
no es tuya la culpa
ni mía
pobre pequeño mío
del que hice este impecable retrato
forzando la oscuridad del día
párpados de miel y la mejilla constelada
cerrada a cualquier roce
y la hermosísima distancia
de tu cuerpo
tu náusea es mía
la heredaste como heredan los peces la
asfixia
y el color de tus ojos
es también el color de mi ceguera
bajo el que sombras tejen sombras y
tentaciones
y es mía también la huella
de tu talón estrecho
de arcángel
apenas posado en la entreabierta ventana
y nuestra para siempre
la música extranjera
de los cielos batientes
ahora leoncillo
encarnación de mi amor
juegas con mis huesos
y te ocultas entre tu belleza
ciego sordo irredento
casi saciando y libre
como tu sangre que ya no deja lugar
para nadie ni nadie
aquí me tienes como siempre
dispuesta a la sorpresa de tus pasos
a todas las primaveras que inventas
y destruyas
a tenderme -nada infinita- sobre el mundo
hierba ceniza peste fuego
a lo que quieras por una mirada tuya que
ilumine mis restos
porque así es este amor
que nada comprende y nada puede
bebes el filtro y te duermes
en ese abismo lleno de ti
música que no ves
colores dichos
largamente explicados al silencio
mezclados como se mezclan los sueños
hasta ese torpe gris que es despertar
en la gran palma de dios
calva vacía sin extremos
y allí te encuentras
sola y perdida en tu alma
sin más obstáculo que tu cuerpo
sin más puerta que tu cuerpo
así este amor
uno solo y el mismo con tantos nombres
que a ninguno responde
y tú mirándome
como si no me conocieras
marchándote
como se va la luz del mundo
sin promesas
y otra vez este prado
este prado de negro fuego abandonado
otra vez esta casa vacía
que es mi cuerpo
adonde no has de volver
Blanca Varela
**
POEMA DE OVA COMPLETA (1987).
vos
que leíste a Dante en fascículos
te dejaste llevar
por esos dibujitos
a los que llaman miniaturas iluminadas
y te tragaste todo
todo
de pe
a pu
pero es mentira
ese complicadero del infierno es pura macana
hecha a propósito para hacerte perder tiempo
en calcular a qué círculo irán a dar
los huesos de tu alma
¿y sabés una cosa?
este famoso averno
es de una sencillez admirable
que no de balde su señor es astuto
llegás allí y te dicen
sos libre
andá y hacé lo que te dé la gana
Susana Thénon
**
SE INTERNA SIGILOSA...
Se interna sigilosa la sujeta
en su revés, y una ficción fabrica
cuando se sueña. Diurna, de memoria,
si narra esa película la dobla
al viejo idioma original. (Escucha
un verbo infantil el que descifra
una suma que es cifra de durmientes
delirios conjugados en pasado.)
¿Quién, por boca habla de los sueños
cuando hacia ellos la vigilia va o
cuando lo envuelto con ellos en esa
pantalla de la sabana se escribe?
Tamara Kamenszain
22.6.06
MIKE DAVIS Y MONSIVÁIS
Carlos Monsiváis y Mike Davis compartirán sus visiones de frontera en la charla De este lado y del otro, un diálogo sobre los distintos mundos culturales que colindan en la región: las políticas culturales, el arte, la identidad y el lenguaje.
Jueves 22 de junio, 7:00 p.m.
Sala de Lectura del Cecut
La conferencia se da en el marco del LABORATORIO FRONTERIZO DE ESCRITORES/ WRITING LAB ON THE BORDER (LFE/WLB), que tiene como objetivo redimensionar la producción cultural mexicana hacia una de sus fronteras más dinámicas, a través de la creación de un programa de talleres de escritura que permita una lectura crítica de los contextos así como de los productos que constituyen la contemporaneidad mexicana.
Carlos Monsiváis y Mike Davis compartirán sus visiones de frontera en la charla De este lado y del otro, un diálogo sobre los distintos mundos culturales que colindan en la región: las políticas culturales, el arte, la identidad y el lenguaje.
Jueves 22 de junio, 7:00 p.m.
Sala de Lectura del Cecut
La conferencia se da en el marco del LABORATORIO FRONTERIZO DE ESCRITORES/ WRITING LAB ON THE BORDER (LFE/WLB), que tiene como objetivo redimensionar la producción cultural mexicana hacia una de sus fronteras más dinámicas, a través de la creación de un programa de talleres de escritura que permita una lectura crítica de los contextos así como de los productos que constituyen la contemporaneidad mexicana.
HOY EN TIJUANA
Cuatro decapitados. Tres policías, un civil.
¿Hasta dónde se extiende esta señal de putrefacción?
A la sociedad se le cierran los ojos, la boca y los oídos: La sociedad se autodecapita.
Cuatro decapitados. Tres policías, un civil.
¿Hasta dónde se extiende esta señal de putrefacción?
A la sociedad se le cierran los ojos, la boca y los oídos: La sociedad se autodecapita.
20.6.06
MAÑANA MIÉRCOLES
De Macondo a McOndo: Senderos de la postmodernidad latinoamericana, de Diana Palaversich.
Miércoles 21 de junio
7:00 p.m.
Sala de Lectura del Cecut
Diana Palaversich es croata, radica en Sydney (Australia) donde se desempeña como profesora en el Departamento de Español y Estudios Latinoamericanos de la University of New South Wales. Es autora de numerosos estudios sobre la literatura y cultura latinoamericana publicados en Estados Unidos, España y México.
De Macondo a McOndo: Senderos de la postmodernidad latinoamericana, de Diana Palaversich.
Miércoles 21 de junio
7:00 p.m.
Sala de Lectura del Cecut
Diana Palaversich es croata, radica en Sydney (Australia) donde se desempeña como profesora en el Departamento de Español y Estudios Latinoamericanos de la University of New South Wales. Es autora de numerosos estudios sobre la literatura y cultura latinoamericana publicados en Estados Unidos, España y México.
19.6.06
LABORATORIO FRONTERIZO DE ESCRITORES
Writing Lab on the Border
19 de Junio del 2006
5:30 pm
Fondo de Cultura Económica (FCE) en la ciudad de San Diego, CA
2293 Verus Street
San Diego, CA 92154
La Primera Conferencia Magistral:
CARLOS MONSIVÁIS y MIKE DAVIS dialogan sobre la frontera
22 de junio 2006, 19:00 hrs.
Centro Cultural Tijuana
CRISTINA RIVERA GARZA
Dirección Académica del Proyecto
Introducción
19-23 junio: Cristina Rivera Garza, narradora (México)
Revisión Final
24-28 julio: Cristina Rivera Garza, narradora (México)
Cristina Rivera Garza (Matamoros, 1964) es narradora, poeta e
historiadora. Fue profesora asociada de historia mexicana en la
Universidad Estatal de San Diego (1997-2000). Actualmente es
codirectora de la cátedra de humanidades del ITESM campus Toluca.
Textos suyos han aparecido en antologías y en diversos diarios y
revistas nacionales. Es autora de los libros de narrativa La guerra no
importa (1991), Nadie me verá llorar (1999, traducido al inglés y al
portugués), la cresta de Ilión (2003), Ningún reloj cuenta esto (2003)
y Lo anterior (2004). Ha recibido numerosos premios nacionales e
internacionales.
Writing Lab on the Border
19 de Junio del 2006
5:30 pm
Fondo de Cultura Económica (FCE) en la ciudad de San Diego, CA
2293 Verus Street
San Diego, CA 92154
La Primera Conferencia Magistral:
CARLOS MONSIVÁIS y MIKE DAVIS dialogan sobre la frontera
22 de junio 2006, 19:00 hrs.
Centro Cultural Tijuana
CRISTINA RIVERA GARZA
Dirección Académica del Proyecto
Introducción
19-23 junio: Cristina Rivera Garza, narradora (México)
Revisión Final
24-28 julio: Cristina Rivera Garza, narradora (México)
Cristina Rivera Garza (Matamoros, 1964) es narradora, poeta e
historiadora. Fue profesora asociada de historia mexicana en la
Universidad Estatal de San Diego (1997-2000). Actualmente es
codirectora de la cátedra de humanidades del ITESM campus Toluca.
Textos suyos han aparecido en antologías y en diversos diarios y
revistas nacionales. Es autora de los libros de narrativa La guerra no
importa (1991), Nadie me verá llorar (1999, traducido al inglés y al
portugués), la cresta de Ilión (2003), Ningún reloj cuenta esto (2003)
y Lo anterior (2004). Ha recibido numerosos premios nacionales e
internacionales.
14.6.06
lectura.fotografía.música
reading.photos.music
VozAlta Project
SAME SPACE, DIFFERENT ATTITUDE
1544 Broadway - East Village (northwest corner of 16th and Broadway)
Voz Alta is Nextdoor to Landlord Jims Bar
Guest writers:
Omar Pimienta. Pepe Vázquez. Sylvia Aguilar. Pepe Porcayo
Junio.17.2006
Sábado 8:00 pm
$5.00 dlls (Suggested donation)
All donations go to La Línea's tuition for the Laboratorio Fronterizo de Escritores, a binational, bilingual, experimental writing workshop in San Diego and Tijuana.
La Línea (The Line) is a binational feminist collective of women writers, artists and theorists. We have been working together since 2002, when we started our first collaboration: the publication, La Línea. Each project that we develop begins from the moment of a word, and contains the constant reference to this place (Tijuana, the border, the wall: the line) through the connection and misconnections of Spanish and English.
Our work uses text, performance and spaces to create complex (physical/emotional/rational) relationships between the viewer/reader and a specific space through the insertion of texts as a part of the quotidian architecture. We have been working with the themes of violence, identity, and translation to look at permeable edges, and then to use the space of the poetic (words and physical experience) in order to make some of the more complex issues within these themes more visible.
La Línea is: Margarita Valencia Triana, Jenny Donovan, Kara Lynch, Abril Castro, Amaranta Caballero Prado and Lorena Mancilla.
LES ESPERAMOS
UPCOMING FILM SCREENING!
TIJUANA MAKES ME HAPPY / Film followed by a live perfo r mance from Fussible
THURSDAY, JUNE 15, 7 PM
MCASD LA JOLLA
Come celebrate MCASD's exciting ongoing exhibition Strange New World: Art and Design from Tijuana! The festivities begin with a special San Diego premiere screening of Dylan Verrechia & James Lefkowitz's Tijuana Makes Me Happy (http://www.welcometotijuana.us/) at 7 PM. Beautifully rendered, this film follows the life of 14-year-old Indio and is as much an authentic portrait of a hopeful boy as it is an honest panorama of Tijuana.
The screening begins with an introduction by Abril Castro of the Centro Cultural Tijuana (CECUT), who also will be present after the film's conclusion for a brief discussion with several of the film's actors. The party continues after the screening with live music and projections by Fussible from Nortec Collective -- who contributed to the film's soundtrack -- and Nortec Visuals (Octavio Castellanos).
Please be advised that this film has adult content and has not been rated.
For more information, please call 858 454 3541 or visit us online at www.mcasd.org.
TIJUANA MAKES ME HAPPY / Film followed by a live perfo r mance from Fussible
THURSDAY, JUNE 15, 7 PM
MCASD LA JOLLA
Come celebrate MCASD's exciting ongoing exhibition Strange New World: Art and Design from Tijuana! The festivities begin with a special San Diego premiere screening of Dylan Verrechia & James Lefkowitz's Tijuana Makes Me Happy (http://www.welcometotijuana.us/) at 7 PM. Beautifully rendered, this film follows the life of 14-year-old Indio and is as much an authentic portrait of a hopeful boy as it is an honest panorama of Tijuana.
The screening begins with an introduction by Abril Castro of the Centro Cultural Tijuana (CECUT), who also will be present after the film's conclusion for a brief discussion with several of the film's actors. The party continues after the screening with live music and projections by Fussible from Nortec Collective -- who contributed to the film's soundtrack -- and Nortec Visuals (Octavio Castellanos).
Please be advised that this film has adult content and has not been rated.
For more information, please call 858 454 3541 or visit us online at www.mcasd.org.
A VEINTE AÑOS DE QUE SE FUE BORGES
Una breve entrevista por Luis Manuel Paz
coordinador de la Redacción del Periódico Cambio de Michoacán.
Imagino que por causas de espacios no insertaron la pregunta y respuesta número dos,
pero las incluyo aquí para no dejar la entrevista incompleta.
2.- ¿Cuándo fue la primera vez que lo leíste?
R= Esa primera vez, cuando no entendí nada fue a mis doce años. Mi abuelo me hablaba del ciego Borges y sus rayados tigres. Mi abuelo lo nombraba tanto que fui a buscar alguno de los libros que él tenía en el cuarto azul de la casa del Paseo de la Presa #150 en un Guanajuato mágico e ignoto. Encontré El Aleph.
Una breve entrevista por Luis Manuel Paz
coordinador de la Redacción del Periódico Cambio de Michoacán.
Imagino que por causas de espacios no insertaron la pregunta y respuesta número dos,
pero las incluyo aquí para no dejar la entrevista incompleta.
2.- ¿Cuándo fue la primera vez que lo leíste?
R= Esa primera vez, cuando no entendí nada fue a mis doce años. Mi abuelo me hablaba del ciego Borges y sus rayados tigres. Mi abuelo lo nombraba tanto que fui a buscar alguno de los libros que él tenía en el cuarto azul de la casa del Paseo de la Presa #150 en un Guanajuato mágico e ignoto. Encontré El Aleph.
13.6.06
EVE DICE:
Los invito a leer esta nota de mi blog referente a la Semana de la Mujer Invisible:
AQUÍ
Gracias, besos
ev
Puedes leerla en:
www.evetrenzas.blogspot.com
www.evegil.blogspot.com
Por segundo año consecutivo, Cristina Rivera Garza monta un evento que bajo un tamiz divertido logra su real propósito de invitar a la reflexión a sus participantes. La Internacional Semana de la Mujer Invisible reunió a un grupo de mujeres artistas de diversas disciplinas que echaron a volar su imaginación para manifestar su respectiva experiencia con la invisibilidad, pues de hecho la de la invisibilidad es una experiencia prácticamente inherente a la condición femenina, como dejaron asentado Virginia Woolf en Mrs. Dalloway, o Rosario Castellanos en Balún Canán; fenómeno, aclaremos, más cultural que físico -aunque evidentemente la mayoría de nosotras recurrió, para su representación, a los símiles de la Sue Storm de Los cuatro fantásticos y el referente novelístico de H.G Wells-, que las obras antes citadas abordan no sin ironía: por un lado, la invisibilidad de la esposa del hombre importante en relación con este, y la de una niña pequeña respecto a su hermanito varón. Se trata, por supuesto, de una circunstancia relativa, pues la presencia corpórea de estas personajes en advertida por quienes las rodean. Lo que definitivamente pasa desapercibido para todo mundo, es la importancia de ese ser, es decir, su calidad de ser humano, al grado de que a la madre de la niña narradora de Balún Canán la presencia de esta no la frena para lamentarse, en el lecho de muerte de su hijo, que sea el varón y no la hembra quien haya muerto.
La mayoría de nosotras tiene experiencias de invisibilidad qué contar. Me viene a la mente una que me contó mi madre, que en su juventud fue muy acosada por tenorios callejeros debido a su gran belleza. "Un día, de repente, dejaron de voltearse en la calle para mirarme; prácticamente se estrellaban contra mí cuando caminaba sobre la acera. Cesaron abruptamente los piropos y los dependientes ya no me sonreían. Supe, de un momento a otro, que había dejado de ser joven, y fue el día más horrible de mi vida." La mujer, pareciera ser, se transforma en un ser transparente apenas se aleja de los estereotipos vigentes de belleza, y por supuesto no faltan las que, buscando desesperadamente recuperar presencia, recurren a soluciones verdaderamente extremas como, por ejemplo, ropa llamativa o implantes de silicona; esfuerzos que llegan a resultar patéticos, sobre todo cuando estas mujeres invisibles se transforman en una prótesis que camina. Otra experiencia de invisibilidad es la que cotidianamente lidian las mujeres que anteponen el cerebro a la apariencia física. Ejemplo: Patricia Mercado es una candidata presidencial invisible. Si fuera un requisito medir el coeficiente intelectual de los cinco presidenciables -sí, son cinco y no cuatro-, es un hecho que la candidata invisible superaría con creces a sus contrincantes, sin embargo nadie la ve, ni la oye. En este tenor, la académica Maricruz Castro Ricalde sorprendió a los asistentes a la Internacional Semana de la Mujer Invisible con una instalación en la que se exhibían las portadas de todas las antologías en lengua castellana que han omitido a las escritoras. Salvo las dos o tres féminas incluidas como de cajón, pudiéramos enumerar entre las más ilustres invisibles de la literatura mexicana a la mismísima Elena Garro (de esa especie de invisible chocarrera que nadie ve pero todos oyen), seguida de Nellie Campobello, Guadalupe Dueñas, Ámparo Dávila, Emma Dolujanoff, Aurora Reyes, Josefina Vicens, Luisa Josefina Hernández, María Luisa Mendoza, María Elvia Bermúdez, Vilma Fuentes, Gabriela Rábago Palafox, Emma Godoy, María Luisa Puga y un etcétera interminable que debiera incluir asimismo a otras tantas extraordinarias escritoras latinoamericanas poco conocidas, no obstante su genialidad, entre otras la argentina Luisa Valenzuela, la uruguaya Cristina Peri Rossi, la chilena Diamela Eltit, la peruana Patricia de Souza, la ecuatoriana Alicia Yanez Cossio, la costarricense Carmen Naranjo, la venezolana Victoria Stefano, la puertorriqueña Mayra Santos Febres, la colombiana Alba Lucía Angel, y otro larguísimo etcétera.
Por supuesto, no falta el ingenuo (a) que considere que es un problema de ausencia; que la razón de la escasez de nombres femeninos en la historia del arte, de la política, de la ciencia y de la religión se debe a la falta de coraje de las propias mujeres, peor aún, a la falta de talento e inteligencia, y si bien debe ser cierto que muchas mujeres optaron por doblar las manos (pienso, por ejemplo, en Alma Mahler que eligió no eclipsar a su célebre marido y de motu propio guardó sus partituras en un baúl), pero muchas otras, no obstante no haber cejado en el empeño y haber sorteado toda clase de vejaciones (pienso en la pintora Artemisia... en la escultora Camille Claudel... en la compositora Fanny Mendlesshon... en la dramaturga contemporánea de Shakespeare, Aphra Behn... en la mismísima Sor Juana). Invisibles permanecen precursoras de géneros literarios como Ann Radcliffe, iniciadora de la novela negra a finales del siglo XVIII; Mary Shelley, la ignorada autora de Frankenstein, a quien apenas Isaac Asimov le concede la gracia de reconocerla como creadora de la ciencia ficción; Josephina Niggli, la primera escritora mexicana que escribió una novela que puede calificarse de "tema fronterizo", cuarenta años antes que Crosrhwaite, Parra y anexas; Fanny Burney, autora de la primera novela epistolar, Evelina; Madame de Stäel, la iniciadora del romanticismo... todas permanecen invisibles en sus respectivos campos de acción, salvadas acaso por biógrafos y biógrafas sinceramente conmovidos por las dolorosas circunstancias en que estas artistas ejercieron su vocación sin esperar nada a cambio como no fuera la satisfacción de su propio arte. La lista continuaría si revisamos los libros de historia: le fue más fácil pasar a la posteridad a la reina María Antonieta, gracias a la inmolación con la que cierra una biografía surcada de aventuras galantes, que a la valerosa Madame, que virtualmente se jugó la cabeza escribiendo incendiarios artículos contra Robespierre. Quizá porque a los historiadores machistas les importa más resaltar los aspectos negativos de las mujeres que los negativos.
Por todo lo anterior, la convocatoria de Cristina Rivera Garza adquiere una relevancia por encima de un divertido reto de ingenio: invita, inevitablemente, a la reflexión respecto a una injusticia de suyo histórica.
Los invito a leer esta nota de mi blog referente a la Semana de la Mujer Invisible:
AQUÍ
Gracias, besos
ev
Puedes leerla en:
www.evetrenzas.blogspot.com
www.evegil.blogspot.com
Por segundo año consecutivo, Cristina Rivera Garza monta un evento que bajo un tamiz divertido logra su real propósito de invitar a la reflexión a sus participantes. La Internacional Semana de la Mujer Invisible reunió a un grupo de mujeres artistas de diversas disciplinas que echaron a volar su imaginación para manifestar su respectiva experiencia con la invisibilidad, pues de hecho la de la invisibilidad es una experiencia prácticamente inherente a la condición femenina, como dejaron asentado Virginia Woolf en Mrs. Dalloway, o Rosario Castellanos en Balún Canán; fenómeno, aclaremos, más cultural que físico -aunque evidentemente la mayoría de nosotras recurrió, para su representación, a los símiles de la Sue Storm de Los cuatro fantásticos y el referente novelístico de H.G Wells-, que las obras antes citadas abordan no sin ironía: por un lado, la invisibilidad de la esposa del hombre importante en relación con este, y la de una niña pequeña respecto a su hermanito varón. Se trata, por supuesto, de una circunstancia relativa, pues la presencia corpórea de estas personajes en advertida por quienes las rodean. Lo que definitivamente pasa desapercibido para todo mundo, es la importancia de ese ser, es decir, su calidad de ser humano, al grado de que a la madre de la niña narradora de Balún Canán la presencia de esta no la frena para lamentarse, en el lecho de muerte de su hijo, que sea el varón y no la hembra quien haya muerto.
La mayoría de nosotras tiene experiencias de invisibilidad qué contar. Me viene a la mente una que me contó mi madre, que en su juventud fue muy acosada por tenorios callejeros debido a su gran belleza. "Un día, de repente, dejaron de voltearse en la calle para mirarme; prácticamente se estrellaban contra mí cuando caminaba sobre la acera. Cesaron abruptamente los piropos y los dependientes ya no me sonreían. Supe, de un momento a otro, que había dejado de ser joven, y fue el día más horrible de mi vida." La mujer, pareciera ser, se transforma en un ser transparente apenas se aleja de los estereotipos vigentes de belleza, y por supuesto no faltan las que, buscando desesperadamente recuperar presencia, recurren a soluciones verdaderamente extremas como, por ejemplo, ropa llamativa o implantes de silicona; esfuerzos que llegan a resultar patéticos, sobre todo cuando estas mujeres invisibles se transforman en una prótesis que camina. Otra experiencia de invisibilidad es la que cotidianamente lidian las mujeres que anteponen el cerebro a la apariencia física. Ejemplo: Patricia Mercado es una candidata presidencial invisible. Si fuera un requisito medir el coeficiente intelectual de los cinco presidenciables -sí, son cinco y no cuatro-, es un hecho que la candidata invisible superaría con creces a sus contrincantes, sin embargo nadie la ve, ni la oye. En este tenor, la académica Maricruz Castro Ricalde sorprendió a los asistentes a la Internacional Semana de la Mujer Invisible con una instalación en la que se exhibían las portadas de todas las antologías en lengua castellana que han omitido a las escritoras. Salvo las dos o tres féminas incluidas como de cajón, pudiéramos enumerar entre las más ilustres invisibles de la literatura mexicana a la mismísima Elena Garro (de esa especie de invisible chocarrera que nadie ve pero todos oyen), seguida de Nellie Campobello, Guadalupe Dueñas, Ámparo Dávila, Emma Dolujanoff, Aurora Reyes, Josefina Vicens, Luisa Josefina Hernández, María Luisa Mendoza, María Elvia Bermúdez, Vilma Fuentes, Gabriela Rábago Palafox, Emma Godoy, María Luisa Puga y un etcétera interminable que debiera incluir asimismo a otras tantas extraordinarias escritoras latinoamericanas poco conocidas, no obstante su genialidad, entre otras la argentina Luisa Valenzuela, la uruguaya Cristina Peri Rossi, la chilena Diamela Eltit, la peruana Patricia de Souza, la ecuatoriana Alicia Yanez Cossio, la costarricense Carmen Naranjo, la venezolana Victoria Stefano, la puertorriqueña Mayra Santos Febres, la colombiana Alba Lucía Angel, y otro larguísimo etcétera.
Por supuesto, no falta el ingenuo (a) que considere que es un problema de ausencia; que la razón de la escasez de nombres femeninos en la historia del arte, de la política, de la ciencia y de la religión se debe a la falta de coraje de las propias mujeres, peor aún, a la falta de talento e inteligencia, y si bien debe ser cierto que muchas mujeres optaron por doblar las manos (pienso, por ejemplo, en Alma Mahler que eligió no eclipsar a su célebre marido y de motu propio guardó sus partituras en un baúl), pero muchas otras, no obstante no haber cejado en el empeño y haber sorteado toda clase de vejaciones (pienso en la pintora Artemisia... en la escultora Camille Claudel... en la compositora Fanny Mendlesshon... en la dramaturga contemporánea de Shakespeare, Aphra Behn... en la mismísima Sor Juana). Invisibles permanecen precursoras de géneros literarios como Ann Radcliffe, iniciadora de la novela negra a finales del siglo XVIII; Mary Shelley, la ignorada autora de Frankenstein, a quien apenas Isaac Asimov le concede la gracia de reconocerla como creadora de la ciencia ficción; Josephina Niggli, la primera escritora mexicana que escribió una novela que puede calificarse de "tema fronterizo", cuarenta años antes que Crosrhwaite, Parra y anexas; Fanny Burney, autora de la primera novela epistolar, Evelina; Madame de Stäel, la iniciadora del romanticismo... todas permanecen invisibles en sus respectivos campos de acción, salvadas acaso por biógrafos y biógrafas sinceramente conmovidos por las dolorosas circunstancias en que estas artistas ejercieron su vocación sin esperar nada a cambio como no fuera la satisfacción de su propio arte. La lista continuaría si revisamos los libros de historia: le fue más fácil pasar a la posteridad a la reina María Antonieta, gracias a la inmolación con la que cierra una biografía surcada de aventuras galantes, que a la valerosa Madame, que virtualmente se jugó la cabeza escribiendo incendiarios artículos contra Robespierre. Quizá porque a los historiadores machistas les importa más resaltar los aspectos negativos de las mujeres que los negativos.
Por todo lo anterior, la convocatoria de Cristina Rivera Garza adquiere una relevancia por encima de un divertido reto de ingenio: invita, inevitablemente, a la reflexión respecto a una injusticia de suyo histórica.
9.6.06
6.6.06
VI Encuentro Regional de Escritores
y de Promotores de Lectura
Región Centro-Occidente
"La palabra en los márgenes"
De la oralidad al ciberespacio
En el marco de la XVII Feria Nacional del Libro, León 2006
8, 9, y 10 de junio
Jueves 8
(Sala de conferencias, Poliforum León)
16:00 a 16:50 hrs.
MESA REDONDA: "RETROSPECTIVA SOBRE LA LITERATURA DE LA REGIÓN".
Alejandro García, Benjamín Valdivia, David Ojeda.
Modera: Lilia Solórzano.
17:00 a 17:50 hrs.
MESA REDONDA: "LA NARRATIVA AQUÍ Y AHORA"
Carlos Ulises Mata, León Fernando Alvarado, Armando Gutiérrez, Mauricio Miranda, Federico Esparza.
Modera: Lourdes Prado.
18:00 a 18:50 hrs.
MESA REDONDA: "POESÍA AQUÍ Y AHORA"
Rosa Murillo, Moisés Cervantes, Gabriel Márquez de Anda, Luisa Ramírez Mancera,
Ma. de la Luz García.
Modera: José Francisco González.
19:30 Presentación de libros ganadores de los Premios Nacionales de Literatura Guanajuato 2005
Presentadores: Rocío Cerón (poesía), Ricardo Bernal (cuento) y Mauricio Carrera (novela), Juan José Macías, Armando Gutiérrez Méndez y Carlos Bustos.
Moderan: Lucina Kathmann y Víctor Sahuatoba (Grupo PEN San Miguel de Allende).
Viernes 9
10:00 a 11:30 hrs. Sala de conferencias, Poliforum León Sede VI
PRIMERA MESA DE REFLEXIÓN: "La palabra como definición"
Eduardo Hurtado, Felipe Garrido, Élmer Mendoza.
Modera: Margarita Godínez.
12:00 a 14:00 hrs.
Sala de conferencias, Poliforum León Sede VI
SEGUNDA MESA DE REFLEXIÓN: "De la tablilla de boj a la pantalla del blog"
Amaranta Caballero, Alberto Chimal, Rafa Saavedra, Heriberto Yépez.
Modera: Juancarlos Porras.
19:30 hrs. Sala de conferencias, Poliforum León Sede
Conferencia Magistral Mtro. Adolfo Castañón
Modera: Concepción Sámano.
Sábado 10
10:00 a 12:00 hrs.
Sala Letras del Sur
CUARTA MESA DE REFLEXIÓN ¿CÓMO LEEMOS AHORA?
Promotores de la Lectura de la Región Centro Occidente
Modera: Raúl Bravo Ferrer.
12:30 a 14:00 hrs.
Sala Letras del Sur
CONFERENCIA MAGISTRAL
¿CÓMO LEEMOS AHORA?
Benito Taibo
Presentador: Octavio Torija.
17:00 a 18:30 hrs.
Sala Letras del Norte
LA MUJER EN LA PALABRA, a propósito del libro "Trilogía poética de las mujeres
en Hispanoamérica"
Ocho siglos de poesía escrita por mujeres
Autoras: Autora Marya Saavedra, Maricruz Patiño y Leticia Luna.
Modera: Flor Esther Aguilera Navarrete.
SESIÓN DE CLAUSURA Y BRINDIS
y de Promotores de Lectura
Región Centro-Occidente
"La palabra en los márgenes"
De la oralidad al ciberespacio
En el marco de la XVII Feria Nacional del Libro, León 2006
8, 9, y 10 de junio
Jueves 8
(Sala de conferencias, Poliforum León)
16:00 a 16:50 hrs.
MESA REDONDA: "RETROSPECTIVA SOBRE LA LITERATURA DE LA REGIÓN".
Alejandro García, Benjamín Valdivia, David Ojeda.
Modera: Lilia Solórzano.
17:00 a 17:50 hrs.
MESA REDONDA: "LA NARRATIVA AQUÍ Y AHORA"
Carlos Ulises Mata, León Fernando Alvarado, Armando Gutiérrez, Mauricio Miranda, Federico Esparza.
Modera: Lourdes Prado.
18:00 a 18:50 hrs.
MESA REDONDA: "POESÍA AQUÍ Y AHORA"
Rosa Murillo, Moisés Cervantes, Gabriel Márquez de Anda, Luisa Ramírez Mancera,
Ma. de la Luz García.
Modera: José Francisco González.
19:30 Presentación de libros ganadores de los Premios Nacionales de Literatura Guanajuato 2005
Presentadores: Rocío Cerón (poesía), Ricardo Bernal (cuento) y Mauricio Carrera (novela), Juan José Macías, Armando Gutiérrez Méndez y Carlos Bustos.
Moderan: Lucina Kathmann y Víctor Sahuatoba (Grupo PEN San Miguel de Allende).
Viernes 9
10:00 a 11:30 hrs. Sala de conferencias, Poliforum León Sede VI
PRIMERA MESA DE REFLEXIÓN: "La palabra como definición"
Eduardo Hurtado, Felipe Garrido, Élmer Mendoza.
Modera: Margarita Godínez.
12:00 a 14:00 hrs.
Sala de conferencias, Poliforum León Sede VI
SEGUNDA MESA DE REFLEXIÓN: "De la tablilla de boj a la pantalla del blog"
Amaranta Caballero, Alberto Chimal, Rafa Saavedra, Heriberto Yépez.
Modera: Juancarlos Porras.
19:30 hrs. Sala de conferencias, Poliforum León Sede
Conferencia Magistral Mtro. Adolfo Castañón
Modera: Concepción Sámano.
Sábado 10
10:00 a 12:00 hrs.
Sala Letras del Sur
CUARTA MESA DE REFLEXIÓN ¿CÓMO LEEMOS AHORA?
Promotores de la Lectura de la Región Centro Occidente
Modera: Raúl Bravo Ferrer.
12:30 a 14:00 hrs.
Sala Letras del Sur
CONFERENCIA MAGISTRAL
¿CÓMO LEEMOS AHORA?
Benito Taibo
Presentador: Octavio Torija.
17:00 a 18:30 hrs.
Sala Letras del Norte
LA MUJER EN LA PALABRA, a propósito del libro "Trilogía poética de las mujeres
en Hispanoamérica"
Ocho siglos de poesía escrita por mujeres
Autoras: Autora Marya Saavedra, Maricruz Patiño y Leticia Luna.
Modera: Flor Esther Aguilera Navarrete.
SESIÓN DE CLAUSURA Y BRINDIS
LA PRIMERA DAMA
Irreverente exploración de las prácticas contemporáneas
desde nuestros cuerpos diversos, fragmentados, reunificados, inventados.
Teatro, masculinidades, literatura, queernes, sociología,
feminidades y no poco de frivolidad involucrados.
Las inciales son de Vizania Amezcua (narradora), Juan Carlos Bautista (poeta), Ishtar Cardona (doctora en sociología), Alberto Chimal (narrador), Adriana González Mateos (narradora y doctora en literatura), Saúl Gutiérrez (doctor en sociología), Noé Morales Muñoz (dramaturgo) y Cristina Rivera-Garza (narradora y doctora en historia).
TEMER EL CUERPO
NMM
Our bodies are our gardens,
to the which our wills are gardeners
OTHELLO, I-III
La puesta en delirio emplazada por los medios de comunicación a raíz de los sucesos de Atenco resulta fácilmente descifrable: por un efecto de acumulación, se exacerban nuestros temores más acendrados respecto a un posible escenario de violencia generalizada, multitudinaria, a campo abierto. El temor, entonces, debía encausarse hacia una eventual balcanización del entorno cotidiano, algo que la metrópoli no alberga desde tiempos de la Decena Trágica o, a otra escala, desde el ocaso del diazordazismo.
Empero, las conciencias se perturban más ante la exposición de otra forma de violencia: la de un cuerpo avasallado por la fuerza en la intimidad. El relato de Valentina Palma (por nombrar el más conspicuo) opera en sentido contrario a la imagen una y mil veces vista: configuramos, a partir de su palabra, los episodios de una lucha privada, cara a cara, sin cámaras ni reflectores. Una lucha, además, desigual por necesidad. Asistimos a la degradación de lo poco que de nosotros mismos tenemos por cierto: nuestro cuerpo, continente de todo cuanto somos, representación concreta de nuestra identidad, puede reducirse, por la acción de otro, a un embalaje oprobioso, a los despojos de un conjunto que, al sernos arrebatado, ya no puede pertenecernos del todo. Somos, a partir de ello, cautivos de nuestros miedos, con el cuerpo como celda. Con el cuerpo como prisionero.
No sólo vemos surgir el temor lógico de la mujer que, sabiendo de sus desventajas físicas respecto al hombre, ve reflejada en el testimonio de otra mujer su propia vulnerabilidad. La cuestión tampoco se reduce a que algún hombre pueda identificar en la del verdugo la vertiente ominosa de su propia libido. Se trata de la revelación, como dejó dicho Deleuze antes de arrojarse por la ventana, del deseo como voluntad de poder, como generador activo de realidad. ¿Y se puede desear con el cuerpo alterado? ¿Qué porción de realidad podemos emanar en tal estado sino nuestra contribución a la espiral? Acallado y sometido, resaltada su fragilidad, nuestro instrumento deseante se ve amenazado ante la posibilidad de insertarse, activa o pasivamente, en una realidad signada por la brutalidad. Entonces, el cuerpo sufre su silencio. Lo han atemorizado.
Ante ello, ¿qué camino elegir? ¿El salto al vacío del filósofo? ¿El cultivo meticuloso de las obsesiones, como el del poeta? Yo, amable lector, ya he elegido mi ruta: dejaré que mi cuerpo, y yo con él, siga deseando. Así habré librado mi propia batalla.
Irreverente exploración de las prácticas contemporáneas
desde nuestros cuerpos diversos, fragmentados, reunificados, inventados.
Teatro, masculinidades, literatura, queernes, sociología,
feminidades y no poco de frivolidad involucrados.
Las inciales son de Vizania Amezcua (narradora), Juan Carlos Bautista (poeta), Ishtar Cardona (doctora en sociología), Alberto Chimal (narrador), Adriana González Mateos (narradora y doctora en literatura), Saúl Gutiérrez (doctor en sociología), Noé Morales Muñoz (dramaturgo) y Cristina Rivera-Garza (narradora y doctora en historia).
TEMER EL CUERPO
NMM
Our bodies are our gardens,
to the which our wills are gardeners
OTHELLO, I-III
La puesta en delirio emplazada por los medios de comunicación a raíz de los sucesos de Atenco resulta fácilmente descifrable: por un efecto de acumulación, se exacerban nuestros temores más acendrados respecto a un posible escenario de violencia generalizada, multitudinaria, a campo abierto. El temor, entonces, debía encausarse hacia una eventual balcanización del entorno cotidiano, algo que la metrópoli no alberga desde tiempos de la Decena Trágica o, a otra escala, desde el ocaso del diazordazismo.
Empero, las conciencias se perturban más ante la exposición de otra forma de violencia: la de un cuerpo avasallado por la fuerza en la intimidad. El relato de Valentina Palma (por nombrar el más conspicuo) opera en sentido contrario a la imagen una y mil veces vista: configuramos, a partir de su palabra, los episodios de una lucha privada, cara a cara, sin cámaras ni reflectores. Una lucha, además, desigual por necesidad. Asistimos a la degradación de lo poco que de nosotros mismos tenemos por cierto: nuestro cuerpo, continente de todo cuanto somos, representación concreta de nuestra identidad, puede reducirse, por la acción de otro, a un embalaje oprobioso, a los despojos de un conjunto que, al sernos arrebatado, ya no puede pertenecernos del todo. Somos, a partir de ello, cautivos de nuestros miedos, con el cuerpo como celda. Con el cuerpo como prisionero.
No sólo vemos surgir el temor lógico de la mujer que, sabiendo de sus desventajas físicas respecto al hombre, ve reflejada en el testimonio de otra mujer su propia vulnerabilidad. La cuestión tampoco se reduce a que algún hombre pueda identificar en la del verdugo la vertiente ominosa de su propia libido. Se trata de la revelación, como dejó dicho Deleuze antes de arrojarse por la ventana, del deseo como voluntad de poder, como generador activo de realidad. ¿Y se puede desear con el cuerpo alterado? ¿Qué porción de realidad podemos emanar en tal estado sino nuestra contribución a la espiral? Acallado y sometido, resaltada su fragilidad, nuestro instrumento deseante se ve amenazado ante la posibilidad de insertarse, activa o pasivamente, en una realidad signada por la brutalidad. Entonces, el cuerpo sufre su silencio. Lo han atemorizado.
Ante ello, ¿qué camino elegir? ¿El salto al vacío del filósofo? ¿El cultivo meticuloso de las obsesiones, como el del poeta? Yo, amable lector, ya he elegido mi ruta: dejaré que mi cuerpo, y yo con él, siga deseando. Así habré librado mi propia batalla.
5.6.06
LA PRIMERA DAMA
Irreverente exploración de las prácticas contemporáneas
desde nuestros cuerpos diversos, fragmentados, reunificados, inventados.
Teatro, masculinidades, literatura, queernes, sociología,
feminidades y no poco de frivolidad involucrados.
Invasiones al territorio del cuerpo
V. A.
No es casualidad que a mayor grado de violencia de una imagen, mayor sea el número de veces que cualquier canal de televisión está dispuesto a exhibirla, bajo el consabido lema que dicta: "el miedo -entiéndase también como impacto del más explícito morbo o simulado "encausamiento" de la conciencia social- vende, y vende bien". Como tampoco resulta casual que, más allá de su inicial impacto visual y la racional indignación, el miedo o la más visceral furia que pueda provocar, esa suerte de dejá vú y entusiasmo casi infantil que lleva a las televisoras a repetirla ad infinitum, permita a los espectadores generar para sí la idea de que por el simple hecho de verla en repetidas ocasiones, ya están enterados, ya forman parte de la "realidad".
En días recientes, imágenes cargadas de una buena dosis de violencia, que en cada golpe, patada o palazo, dejaban escuchar el nombre de San Salvador Atenco, inundaron las pantallas chicas con una oleada de retransmisiones que se antojaba tan inagotable como la propia marea.
Pero poco tiempo después, los medios impresos, seguidos después por los electrónicos, se encargaron de darle una nueva vuelta de tuerca a lo sucedido en Atenco: más allá de los mamporros en cámara, otro tipo de agresiones se dieron en ?lo oscurito?. Y si bien, en el caso de los textos que pudimos leer al respecto, la imagen y su repetición no fueron el motor encargado de generar el impacto, sino la imaginación que ante lo que ?no ve?, potencializa -quizá de forma más siniestra- lo que apenas las palabras esbozan, con dos tipos de lenguaje informativo, el espectador se vio, aparte de otras múltiples aristas de lectura, frente a un común denominador: el cuerpo como espacio para la violencia, como territorio en que es posible la invasión y en que el muro que debería dividir lo público de lo privado se derrumba.
En efecto, la violencia hacia el cuerpo ha pasado de ser un secreto ignominioso, siempre insuficientemente guardado y regulado, a un aspecto que ocupa en nuestros días un lugar destacado entre los fenómenos de intervención mediática. Golpes en el rostro por televisión, invasiones a la intimidad del cuerpo descritas en la página, pero al final, ambas agresiones que vuelven a retomar la vulnerabilidad del cuerpo y a ponerla en un primer plano, bajo ese microscopio que parece arrojar: si el individuo se reconoce primero por su cuerpo, la violentación del mismo cuestiona su propia identidad. Una pregunta que quizá no apareció impresa o en voz en off acompañando las imágenes, pero que permanece suspendida: ¿todavía considera, querido lector, que su cuerpo es un espacio seguro?
El Universal
Sección Cultura,
pag F3, publicado el 2 de junio.
Irreverente exploración de las prácticas contemporáneas
desde nuestros cuerpos diversos, fragmentados, reunificados, inventados.
Teatro, masculinidades, literatura, queernes, sociología,
feminidades y no poco de frivolidad involucrados.
Invasiones al territorio del cuerpo
V. A.
No es casualidad que a mayor grado de violencia de una imagen, mayor sea el número de veces que cualquier canal de televisión está dispuesto a exhibirla, bajo el consabido lema que dicta: "el miedo -entiéndase también como impacto del más explícito morbo o simulado "encausamiento" de la conciencia social- vende, y vende bien". Como tampoco resulta casual que, más allá de su inicial impacto visual y la racional indignación, el miedo o la más visceral furia que pueda provocar, esa suerte de dejá vú y entusiasmo casi infantil que lleva a las televisoras a repetirla ad infinitum, permita a los espectadores generar para sí la idea de que por el simple hecho de verla en repetidas ocasiones, ya están enterados, ya forman parte de la "realidad".
En días recientes, imágenes cargadas de una buena dosis de violencia, que en cada golpe, patada o palazo, dejaban escuchar el nombre de San Salvador Atenco, inundaron las pantallas chicas con una oleada de retransmisiones que se antojaba tan inagotable como la propia marea.
Pero poco tiempo después, los medios impresos, seguidos después por los electrónicos, se encargaron de darle una nueva vuelta de tuerca a lo sucedido en Atenco: más allá de los mamporros en cámara, otro tipo de agresiones se dieron en ?lo oscurito?. Y si bien, en el caso de los textos que pudimos leer al respecto, la imagen y su repetición no fueron el motor encargado de generar el impacto, sino la imaginación que ante lo que ?no ve?, potencializa -quizá de forma más siniestra- lo que apenas las palabras esbozan, con dos tipos de lenguaje informativo, el espectador se vio, aparte de otras múltiples aristas de lectura, frente a un común denominador: el cuerpo como espacio para la violencia, como territorio en que es posible la invasión y en que el muro que debería dividir lo público de lo privado se derrumba.
En efecto, la violencia hacia el cuerpo ha pasado de ser un secreto ignominioso, siempre insuficientemente guardado y regulado, a un aspecto que ocupa en nuestros días un lugar destacado entre los fenómenos de intervención mediática. Golpes en el rostro por televisión, invasiones a la intimidad del cuerpo descritas en la página, pero al final, ambas agresiones que vuelven a retomar la vulnerabilidad del cuerpo y a ponerla en un primer plano, bajo ese microscopio que parece arrojar: si el individuo se reconoce primero por su cuerpo, la violentación del mismo cuestiona su propia identidad. Una pregunta que quizá no apareció impresa o en voz en off acompañando las imágenes, pero que permanece suspendida: ¿todavía considera, querido lector, que su cuerpo es un espacio seguro?
El Universal
Sección Cultura,
pag F3, publicado el 2 de junio.
1.6.06
TEXTO JUSTO EN ESTE MOMENTO
(Leyéndolo Rosa Beltrán en la Casa Refugio Citlaltépetl de la ciudad de México)
Heme aquí
Por: Rosa Beltrán
Hace dos millones de años que surgió la presencia del hombre en la Tierra. La criatura que nosotros llamamos hombre apareció en África al principio de la época llamada Pleistoceno o período Glaciar. Desde su hogar africano aquel remoto fabricante de herramientas se desplazó gradualmente hacia Europa, el sur de Asia y finalmente América. Ahora bien, ¿qué factor permitió al hombre diferenciarse de sus antecesores animales? La primacía del hombre es el resultado de su capacidad cultural, de milenios de tradición y experiencia y no de sus características físicas que son en muchos aspectos inferiores a las de otros animales.
El hombre ha tenido siempre un constante impulso de progreso.
El hombre es un primate, pero a diferencia de otros primates actuales, el hombre se orientó hacia el alimento animal, más difícil de obtener que el vegetal y esto hizo de él un cazador. El problema de encontrar alimento fue también un acicate para que los hombres se agruparan. Una vez agrupado, el hombre descubrió la palabra y a través de ésta, pudo transmitir sus ideas y sus técnicas para obtener alimentos a los más jóvenes. La existencia del cazador hubo de ser muy azarosa, pero garantizaba la libertad individual y ambas realidades, peligro y libertad de acción, debieron desempeñar un papel esencial en la aparición de los ideales religiosos, del arte y de la música producto de una evidente evolución del hombre. Con el surgimiento de la civilización urbana, la libertad personal del individuo continuó hasta la creación, por los griegos, de instituciones democráticas. El hombre ha tenido siempre curiosidad por explicarse el mundo. Al principio, tal conocimiento dependió de tradiciones orales, sustituidas más tarde por relatos escritos que llevaron finalmente a producir las grandes obras maestras de los grandes autores, la descripción del mundo que habitamos, la cura de enfermedades, el desarrollo tecnológico y los grandes descubrimientos del hombre que han dado como consecuencia lo que conocemos como civilización.
Pese a la deplorable realidad de la destrucción y la guerra, no cabe duda de que el paso del hombre por la Tierra es causa de un continuo asombro: domesticó animales, atravesó desiertos, migró hasta el último confín y se adueñó de su ambiente en las más adversas condiciones. En 1969 el hombre llegó a la luna. En definitiva, el despertar del hombre fue, en esencia, el hecho preliminar al desarrollo consciente de las ideas de libertad y de iniciativa personal que tanto contribuyeron luego al desarrollo de la humanidad.
*Tomado de Nueva Historia Universal, Barcelona y México, Promexa, 1984. Ed. original inglesa: The Hamlyn Publishing Group Limited.
(Leyéndolo Rosa Beltrán en la Casa Refugio Citlaltépetl de la ciudad de México)
Heme aquí
Por: Rosa Beltrán
Hace dos millones de años que surgió la presencia del hombre en la Tierra. La criatura que nosotros llamamos hombre apareció en África al principio de la época llamada Pleistoceno o período Glaciar. Desde su hogar africano aquel remoto fabricante de herramientas se desplazó gradualmente hacia Europa, el sur de Asia y finalmente América. Ahora bien, ¿qué factor permitió al hombre diferenciarse de sus antecesores animales? La primacía del hombre es el resultado de su capacidad cultural, de milenios de tradición y experiencia y no de sus características físicas que son en muchos aspectos inferiores a las de otros animales.
El hombre ha tenido siempre un constante impulso de progreso.
El hombre es un primate, pero a diferencia de otros primates actuales, el hombre se orientó hacia el alimento animal, más difícil de obtener que el vegetal y esto hizo de él un cazador. El problema de encontrar alimento fue también un acicate para que los hombres se agruparan. Una vez agrupado, el hombre descubrió la palabra y a través de ésta, pudo transmitir sus ideas y sus técnicas para obtener alimentos a los más jóvenes. La existencia del cazador hubo de ser muy azarosa, pero garantizaba la libertad individual y ambas realidades, peligro y libertad de acción, debieron desempeñar un papel esencial en la aparición de los ideales religiosos, del arte y de la música producto de una evidente evolución del hombre. Con el surgimiento de la civilización urbana, la libertad personal del individuo continuó hasta la creación, por los griegos, de instituciones democráticas. El hombre ha tenido siempre curiosidad por explicarse el mundo. Al principio, tal conocimiento dependió de tradiciones orales, sustituidas más tarde por relatos escritos que llevaron finalmente a producir las grandes obras maestras de los grandes autores, la descripción del mundo que habitamos, la cura de enfermedades, el desarrollo tecnológico y los grandes descubrimientos del hombre que han dado como consecuencia lo que conocemos como civilización.
Pese a la deplorable realidad de la destrucción y la guerra, no cabe duda de que el paso del hombre por la Tierra es causa de un continuo asombro: domesticó animales, atravesó desiertos, migró hasta el último confín y se adueñó de su ambiente en las más adversas condiciones. En 1969 el hombre llegó a la luna. En definitiva, el despertar del hombre fue, en esencia, el hecho preliminar al desarrollo consciente de las ideas de libertad y de iniciativa personal que tanto contribuyeron luego al desarrollo de la humanidad.
*Tomado de Nueva Historia Universal, Barcelona y México, Promexa, 1984. Ed. original inglesa: The Hamlyn Publishing Group Limited.
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